永嘉學派的“理財”觀探析
作者：朱紅（杭州電子科技年夜學馬克思主義學院講師，本文系國家社科基金項目“南宋浙學的轉型與市平易近社會的構成研討”的階段性結果）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月十八日壬子
耶穌2025年8月11日
南宋時期，社會局勢錯綜復雜，“靖康之變”后宋室南渡，偏安江南，與南方的金、蒙等政權長期對峙，戰亂頻繁，軍費與歲私密空間幣等開支浩蕩。同時，大批農平易近掉往地盤，當局為維持龐年夜的財政收入，不斷增添賦稅，導致社會牴觸日益尖銳，經濟發展遭到阻礙。傳統的財政思惟和辦法已難以應對當時的社會危機，亟須新的財政理念和戰略小樹屋來拯救危局。恰是在這樣的時代佈景下，在浙東永嘉（今浙江溫州）地區構成的永嘉學派，以“經世致用”為旗幟，將眼光聚焦于國家管理的現實需求，構建了獨具特點的事功之學。其財政治理思惟圍繞“國用”與“平易近生”的辯證關系展開，構成了“理財乃立國之本”“生財乃理財之本”“養平易近乃理財之用”的完全邏輯鏈條。周行己、薛季宣、鄭伯熊、陳傅良、葉適等一批永嘉學者通過深入思慮，提出一系列兼顧理論深度與實踐價值的思惟主張，為傳統儒家經濟思惟注進了務實精力。
理財乃立國之本
傳統儒家受“重義輕利”思惟影響，主張“正人喻于義，君子喻于利”（《論語・里仁》），罕言利甚至恥于言利。與之分歧，永嘉學派直面國家管理現實問題，提出“理財乃立國之本”觀念，衝破傳統重農抑商政策，將經濟管理、財富治理提至關系國家生死的高度。
作為永嘉學派先驅，周行己最早系統論證理財的基礎性位置。早在北宋時期，他在《上天子書》中就婉言：“臣讀《易》，得其說曰：‘六合之年夜德曰生，圣人之年夜寶曰位舞蹈場地，何故守位曰仁，何故聚人曰財，理財共享會議室正辭，禁平易近為非曰義。’……聚人莫先于經國用，此誠陛下本日之所留心罷了行之矣。”（《周行己集》，浙江古籍出書社2015年版，第2~3頁）他引述《周易》的理財觀念，勸說宋徽宗重視理財以“經國用”。圍繞理財之道給出六條“經國用”之法，第舞蹈場地一條就是“修錢貨之法”。當時，一當十、夾錫、陜西鐵錢三種貨幣在暢通中弊病叢生，周行己指出應隨機講座場地應變、區別對待，以保證貨幣順暢暢通。例如，他建議“今以所收年夜錢樁留諸路……其法既行，則鐵錢必等，而國家常有三一之利，蓋必有水火之掉、盜賊之虞、往來之積，常居其一，是以歲出交子公據，常以二分之實，可為三分之用，此修夾錫、鐵錢之法也”（《周行己集》，第7頁）。宋代個人空間發行的“交子”是世界最早的紙幣，而周行己提出的“常居其一”的貨幣治理之法，可視作世界上最早的“準備金”軌制構想。
永嘉學派另一主要代表人物鄭伯熊更是強調理財對于國家正常運行的主要性。他撰寫《議財論》三篇，旗幟鮮明地將“財”晉陞到立國之本的高度，稱“故財者，有國之司命；理財者，非可緩之務；議財者，非不急之談”“一日非財，百事崩潰”（《二鄭集》，上海社會科學院出書社2006年版，第49頁）。共享空間他還教學認為“財出于平易近”，主張君王應“一聽于平易近”而“反其本”，這種“平易近本”觀念在當時實屬難能可貴。鄭伯熊強調豐財寬平易近，即國家應通過公道政策促進財富增長，減輕平易近眾負擔，讓蒼生安居個人空間樂業，進而實現國家財政的穩固，此中的財產與權利互動的觀點，必定水平上具有近代政治經濟學的啟蒙意蘊。
其他永嘉學者亦有類似觀點，如永嘉學派的集年夜成者葉適認為，“古之人，未有不善理財而為圣君賢臣者也”，“財用，本日年夜事也”（《葉適集》，中華書局2010年版，第658頁、第770頁），同樣把理財視為國家年夜事。可見，永嘉學派將理財視為立國的最基礎條件，其焦點邏輯在于：財富是國家管理的物質基礎，是奉行政策、保證平易近生、鞏固國防的需要條件。這一思惟衝破了傳統舞蹈教室儒家的義利觀，為宋教學場地代財政改造供給了理論符合法規性。
生財乃理財之本
永嘉學派不僅確定1對1教學理財的正當性，更深刻探討理財的焦點方式，提出“生財乃理財之本”觀念。他們嚴格區分“生財”與“聚斂”的差異，主張通過發展生產、加強暢通、優化資源設置裝備擺設實現財富總量增長，構建了“開源”與“節流”并重的理財體系。
薛季宣廣涉關乎國計平易近生的經制之學，在解《年夜學》“生財之年夜道”時說：“《瑜伽場地易》稱何故聚人1對1教學，曰財。財者，國用所出，其可緩乎。雖然為國務平易近之義罷了……務平易近之義，則全國一家，而財不成勝用，躲之于下猶在君也。”（《薛季宣集》，上海社會科學院出書社2003年版，第408頁）他強調生財的目標是“務平易近”，君視平易近為一家，躲富于平易近等于躲富于君。在具體辦法上，主張通過發展生產、輕賦薄斂和規范軌制來增添平易近眾財富。起首，鼓勵農耕，“立法交流勸耕，開刬請之制，蠲耕牛之稅，徠四遠之平易近”。其次，免去苛稅，“用省無名之賦，以寬小平易近，以惠貧下”。再次，規范賦稅，請求州縣科折租賦先期“明出榜示”，丁絹進納制鈔與飛子，“省追催重疊之患”（《薛季瑜伽教室宣集》，第193～199頁）。這些主張以發展生產為基，以減輕賦稅與規范軌制為輔，尋求財富增長與平易近生改良相統一。
鄭伯熊從“開源”與“節流”的辯1對1教學證關系論述生財之法。他認為：“夫財安從出哉，個人空間弊往矣而不知養其源小樹屋，吾未觀其可也。私密空間”主張優瑜伽場地先通過發展生產“開源”，“制其常產，與之相生養之道”；同時“抑兼并之家”以保證平易近眾生產生涯，強調君王不要與平易近爭利，以此“節流”，則“上革其弊，下養其源教學”（《二鄭集》，第50~52頁）。
與鄭伯熊等人相呼應，葉適對“以為取諸平易近而供上用，故謂之理財”的觀念進行了批評。他作《財計》三篇專論“理財”，對“生財”與“聚斂”作了深私密空間入區分，“理財與聚斂異，今之言理財者，聚斂罷了矣”，明確提出“上有余而下不困，斯其為理財罷了矣”（《葉適集》，第657~658頁）。“理平易近之財”的焦點是通過保護平易近眾生產積極性，給平易近眾以不交流受拘束買賣的空間，讓社會財富天然增長。
永嘉學派的“生財”思惟以“平易近富則國裕”為焦點邏輯：通過鼓勵生產、減輕賦稅、開放市場等辦法激發平易近間生產與買賣的活氣，實現社會財富總量增長，最終構成“平易近有余財而國用自足”的良性局勢。這種思惟凸起“取之于平易近”的思維，構建了更可持續的財政增長形式，對南宋經濟政策產生了主要影響。
養平易近乃理財之用
永嘉學派強調生財、理財的終極目標在于“養平易近”，即通過公道的財富分派與公共服務，保證平易近眾的保存與發展，實現“平易近富”與“國強”共存。這一思惟將“平易近生”作為理財的價值歸宿，體現了鮮明的平易近本主義顏色。
鄭伯熊深入闡釋了“財”與“平易近”的關系，將養平易近視為理財的倫理準則。他指出：“蓋先王之于平易近，愛之也，厚之也，予之也，散之也，而猶懼其或傷焉。夫財出于平易近，而愛之、厚之、予之、散之，是豐其本之術也。”（《二鄭集》，第49頁）他列舉先王愛平易近、厚平易近的例子，強調寵遇平易近眾，財取之于平易近，還要用之于平易近，這是使山河永固的最基礎。其堂弟鄭伯謙也曾作《養平易近》篇專論養平易近之事。
陳傅良是永嘉學派承前啟后的學者，他在《平易近論》《收民氣策》等篇中專論平易近生與養平易近之事，告誡民氣向背是決定生死的氣力。在給光宗的奏折衷，他瑜伽場地提到北宋的滅亡，最重要的緣由在于內政的腐敗，主張“蓋天命之永不永，在平易近力之寬不寬耳”，“宜以救平會議室出租易近窮為己任”（《陳傅良師長教師文集》，浙江年夜學出書社1999年版，第282～284頁）。宋時的稅負晚期尚輕，后來卻層層加碼。陳傅良從“平易近生”與“稅源”的關系論證了養平易近的需要性，認為減少稅賦可以躲富于平易近，而只要保證平易近眾的生產生涯，才幹獲得穩定稅源。
葉適更明確提出“養平易近”是理財的終極目標。在《平易近事》篇中，他勸諫當世之君王要共享會議室效仿現代圣君養平易近、教平易近，“交流古者君既養平易近，又教平易近，然后治平易近，而其力常有余”（《葉適集》，第651頁），平易近眾是國之最基礎，是以應將財政收入更多用于平易近生保證，如“修水利、興學校、備災荒”，認為“此非費財，乃養平易近之資也”。可見，永嘉學派的“養平易近”思惟打破了“國與平易近爭利”的思維，構建了更為可持續的財政管理形式。
總之，永嘉學派從南宋的現實狀況出發，將財政治理升華為“管理手腕”，強調其服務于平易近生與發展的終極目標；將經濟管理的重心從“分派”轉向“生產”，重視通過激發社會活氣實現財富增長；衝破了傳統儒家“諱言財利”的傳統，將國家好處與平易近眾好處視為共生關系，主張通過公道的軌制設計實現平易近富國強的雙贏。明末清初思惟家黃宗羲高度評價葉適等永嘉學人“以利和義”的經濟倫理，稱其“教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務”（《黃宗羲選集》第5冊，浙江古籍出書社1992年版，第56頁）。永嘉之學的最基礎是“經世致用”，倡導“講實事、究實理、求實效、謀實功”，其理財思惟不僅為南宋財政改造供給了主要指導，也為中國現代經濟思惟的發展注進了務實精力，對明清實學等亦產生了啟共享空間蒙感化。
責任編輯：近復